”بوجلود” كما يعرفه العامة طقس احتفالي فرجوية موسمي كانت تعرفه مختلف مناطق المغرب حسب الخصائص التراثية والثقافية لكل جهة أو مجال قبائلي مع اختلاف تسمية هذا النشاط انطلاقا من الأمازيغية باختلاف ألسنها إلى الدارجة المغربية : بويسليخن ، ربع عجامو ، بويلمان ، إيزم اوكرثيل ، بوجلود…
في الأطلس المتوسط كانت تعرف هذه الظاهرة مشهدا احتفاليا ذا فرجة مسرحية فيها لمسة بهلوانية من أشخاص يتنكرون في لبس جلود مزركشة وأقنعة ذات قرون ووجوه مصبوغة بالفحم وينطلقون عند المغيب في مسيرة استعراضية يرددون كلمات فيها ذكر أقرب ماتكون إلى التصوف يطوفون قرب الخيام أو الديار ليضحكو الأطفال ويفزعونهم أحيانا ثم يطلبون من صاحب الخيمة أو الدار جزءا من لحم الأضحية وبعده من خيمة إلى أخرى حتى إذا بلغوا مرادهم تفرقوا وضربوا لهم موعدا في اليوم الموالي عند مكان معروف لدى أحد أعيان القبيلة لإقامة وليمة على شرف شباب وشيوخ ونساء وأطفال القبيلة تتخللها فقرات فرجوية وشعرية ورقص تعبيري احتفالي ثم ينتهي الحفل بالدعاء للقبيلة بالرزق وجودة الموسم الفلاحي.
بينما تختلف أشكال وأعراف بوجلود من منطقة إلى أخرى حسب اختلاف الثقافات والمقومات المجالية وخصائص كل منطقة..
لكن الدهر أتى على هذا التراث اللامادي وطواه التاريخ في أغلب المناطق وجعله رهين رفوف النسيان، ثم جاء المجددون لتجديده وتمييع شكله بقصد أو غير قصد بإدخال ثقافات مستوحاة من أفلام غربية ومشاهد الخيال العلمي الشيء الذي أفقد مايسمى احتفالات ”بوجلود” عذريتها وبراءتها التراثية وحمولتها الثقافية المرتبطة بالتاريخ والجغرافيا والأرض..
ثم ظهرت مشاهد أخرى في السنوات الأخيرة مبهمة الصورة لتتضح جليا للعيان تمرر رسائل دخلية على الهوية تم ربطها جورا باحتفاليات ”بوجلود” ظاهريا لكن باطنها من قبله ضرب أسس المجتمع ونسف الأخلاق العامة بدس سموم ألم*ث*لية في أوساط الشباب والأطفال بغير وعي منهم من خلال تغيير نوعية الأزياء المعتمدة في التنكر للمشاركة في هذه الاحتفالات.
بالتالي لا مشكلة في الاحتفال بهذا الموروث الثقافي اللامادي باعتباره جزء من الهوية مادامت تستقي أفكارها من التاريخ، لكن تبقى الاشكالية و مشكلة أنه يرفض قطعا أن يتم استغلاله من طرف جهات معينة وأياد خفية للت*ط*ب*يع مع ألوان قوس قزح..
محمد ميزوكان/مريرت
Mohamed Mizougane – Mrirt